July 2006

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The Great Game – The emergence of Wall Street as a World Power (1653-2004 and onward)

本书是中国证监会祁斌先生的译著。讲述开始的年份是1653。那个时候,Wall Street的Wall: 一堵木桩围墙刚刚被建立起来。而华尔街真正成为我们今天所知道的含义,可能要从1792年(一百多年后)开始。那一年的春天,21个经纪商和3家经纪公司签订了《梧桐树协议》。这一标志性的事件被认为是纽约股票交易所的起源。而纽约股票交易所是在25年后,1817年才正式成立。然后,这条街上“铁打的营盘流水的兵”:铁路/运河股票,工业股,航空股,互联网等一一出场 — 这里的舞台相当的精彩。

这本书最大的优点是它的故事性。书名看起来仿佛是要讲述华尔街的历史;可确切地说它更应是一本华尔街称得上“人物”的小传集。很让人警惕的是所有的人物都是黑白分明,不是如Hamilton 和J.P. Morgan一样力挽狂澜的大英雄,就是如Daniel Drew一类的无耻之徒。到封底一看,原来作者家族都是华尔街的,大学是范德比尔特大学 — 另一位书中的英雄。这当然不能足以构成作者有意脸谱化人物的证据,但至少说明他是有立场倾向的,或者说是利益冲突,不管这种影响来自于家庭或是教育。当然,也许在早期的华尔街,人物的好坏是如此分明的。

这个最大的优点同时造成了此书最大的缺点,那就是人物的故事冲淡了整体历史的描绘。经常性的,在讲述历史的转折点时,作者笔锋一转就开始介绍一个传奇人物的生平。或者,在描述事件发生的大背景,事件相互之间的联系, 社会变革,科技发展,世界格局等对华尔街的影响上常常一笔带过。这些都不得不成为遗憾。

摘录:

我认识到了货币市场,债券市场(或固定收益市场)和股票市场的梯次递进关系。 — 尚福林

人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲的创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的,既定的,从过去继承下来的条件下创造。 — 马克思

荷兰人,尤其是阿姆斯特丹的市民是现代资本主义制度的真正创造者。他们将银行,股票交易所,信用,保险以及有限责任公司有机的统一成一个相互贯通的金融和商业体系。 — P7

1834年,杰克逊基本上已经偿清了所有的国债,这在美国历史上是第一次 — 实际上也是任何现代大国历史上唯一的一次 — 完全偿清国债。 — P56

及时准确的信息对于证券市场来说至关重要,因此在19世纪30年代,费城和华尔街之间铺设了一条旗语线。每隔6英里或者8英里就安排一个人在楼顶或者山丘上,手中拿着大旗和望远镜。大约30分钟后,开盘价格就可以传到费城。 — P74

这些黄金中的大部分就一直留在了美联储地下26米的金库里,它位于华尔街向北3各街区的自由大街上。 –P238

1940-1944年之间,美国经济扩张了125%,是经济史上最令人瞩目的一段高速发展时期。美国生产了6500艘海军军舰,29。64万架飞机,86330辆坦克,64546艘登陆舰,350万辆军用吉普,卡车和运兵车,5300万吨级的运货船,1200万支步枪,卡宾枪,机枪和4700万吨炮弹。 — P305

"Security Analysis" and "The Intelligent Investor" by Benjamin Graham & David L Dodd. –314

着急买来这本书仅仅是因为喜欢它的名字:伦理对精神,新教伴随着资本主义的产生,两者之间关联的讨论文章。可是,书有点艰涩,虽然并不影响因为喜欢书名而爱屋及乌。

接着抄书:

哪怕因此会把我放逐地狱,这样一个上帝我无法敬重。 –弥尔顿

自从禁欲主义着手重新塑造尘世并树立起它在尘世的理想起,物质产品对人类生存就开始获得了一种前所未有的控制力量。这力量不断增长,且不屈不挠。今天,宗教禁欲主义的精神虽已逃出这铁笼,但是,大获全胜的资本主义,依赖于机器的基础,已不再需要这种精神的支持了,启蒙主义 —宗教禁欲主义那大笑着的继承者 —脸上的玫瑰色的红晕似乎也在无可挽回的退去。天职责任的观念,在我们的生活中也像死去的宗教信仰一样,只是幽灵般的徘徊着。当竭尽天职已不再与精神的和文化的最高价值发生直接联系的时候,或者,从另一方面说,当天职观念已转化为经济冲动,从而也就不再感受到了的时候,一般的讲,个人也就根本不会在试图找什么理由为之辩护了。在其获得最高发展的地方 — 美国,财富的追求已被剥除了其原有的宗教和伦理涵义,而趋向于和纯粹世俗的情欲相关联,事实上这正是使其常常具有体育竞争之特征的原因所在。

按照理查德 巴克斯特的说法,一切和上帝赐予我们作为行动标准的理性相对立的事都是有罪的。不仅是那些遭到罪恶的染指的激情,而且所有愚蠢和无节制的感情都是有罪的。这些情绪破坏了人的平静,而且因为和肉体有关,便使得我们不能有理智的将一切行动和感情都归乡上帝,这样便侮辱了他。

最后,禁欲主义还给资产阶级一种令其安慰的信念:现世财富分配的不均本是神意天命;天意在这些不均中,如同在每个具体的恩宠中一样,自有它所要达到的不为人知的秘密目的. 加尔文自己曾作出一段常被引述的论述:人们,即从事体力劳动和技术劳动的大众们,只是在穷困的时候才顺从上帝.在尼德兰,这种说法已被世俗化为: 大众只有在需要的迫使下才去劳动. 这种对资本主义经济的主要观念作出的系统阐述,后来融入了低工资-高生产率的流行理论中.

目录

上篇  问题

1,宗教派别和社会分层 2,资本主义精神  3,路德的"职业"概念

下篇  禁欲主义新教诸分支的实践伦理观

4,世俗禁欲主义的宗教基础:加尔文宗,虔信派,循道宗,浸礼宗诸派     5, 禁欲主义与资本主义精神

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回家看望,和父亲,姐姐还有侄女去了一个唐代的墓。这个人因为有战功,被赐“李”姓,并被封为“秦王”。一东一西两条墓道,通向各自的墓室。夫人的墓已经被盗,层层砖砌的穹顶上赫然一个大洞。墓道两侧墙壁上的彩绘被修复过,图画清晰,色彩鲜艳,很唐朝。

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这墓坐落在当地人称为“塬”的山顶上,一种常见于关中平原的平顶的小土坎。这种小土坎高仅几百米,但却可以延续几公里,从远处看天际多出一道直线。墓建成于800-900年之间,2001年才被发掘并开发成旅游景点。

这一次才发现家乡原来就在秦岭山脉的脚下。车行10分钟就可以进入山区。天气好的时候,抬头一望南面就是高山,北面是浓绿的塬,中间一条渭水,也算是风水宝地。

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