接着抄书：

哪怕因此会把我放逐地狱，这样一个上帝我无法敬重。 –弥尔顿

自从禁欲主义着手重新塑造尘世并树立起它在尘世的理想起，物质产品对人类生存就开始获得了一种前所未有的控制力量。这力量不断增长，且不屈不挠。今天，宗教禁欲主义的精神虽已逃出这铁笼，但是，大获全胜的资本主义，依赖于机器的基础，已不再需要这种精神的支持了，启蒙主义 —宗教禁欲主义那大笑着的继承者 —脸上的玫瑰色的红晕似乎也在无可挽回的退去。天职责任的观念，在我们的生活中也像死去的宗教信仰一样，只是幽灵般的徘徊着。当竭尽天职已不再与精神的和文化的最高价值发生直接联系的时候，或者，从另一方面说，当天职观念已转化为经济冲动，从而也就不再感受到了的时候，一般的讲，个人也就根本不会在试图找什么理由为之辩护了。在其获得最高发展的地方 — 美国，财富的追求已被剥除了其原有的宗教和伦理涵义，而趋向于和纯粹世俗的情欲相关联，事实上这正是使其常常具有体育竞争之特征的原因所在。

按照理查德 巴克斯特的说法，一切和上帝赐予我们作为行动标准的理性相对立的事都是有罪的。不仅是那些遭到罪恶的染指的激情，而且所有愚蠢和无节制的感情都是有罪的。这些情绪破坏了人的平静，而且因为和肉体有关，便使得我们不能有理智的将一切行动和感情都归乡上帝，这样便侮辱了他。

最后,禁欲主义还给资产阶级一种令其安慰的信念:现世财富分配的不均本是神意天命;天意在这些不均中,如同在每个具体的恩宠中一样,自有它所要达到的不为人知的秘密目的. 加尔文自己曾作出一段常被引述的论述:人们,即从事体力劳动和技术劳动的大众们,只是在穷困的时候才顺从上帝.在尼德兰,这种说法已被世俗化为: 大众只有在需要的迫使下才去劳动. 这种对资本主义经济的主要观念作出的系统阐述,后来融入了低工资-高生产率的流行理论中.

目录

上篇  问题

1,宗教派别和社会分层 2,资本主义精神  3,路德的"职业"概念

下篇  禁欲主义新教诸分支的实践伦理观

4,世俗禁欲主义的宗教基础:加尔文宗,虔信派,循道宗,浸礼宗诸派     5, 禁欲主义与资本主义精神